黄金比例,李冠云:孔子七十六代嫡孙孔令贻,吃饺子

小编推荐 · 2019-04-03

孔令贻,字谷孙,号燕庭,孔子第七十六代嫡孙,生于同治十一年十月二十九日(1872.11.29),光绪三年(1877)十月袭爵嗣封志广世纪集团,诰授光禄大夫。

孔府旧藏七十六代衍圣公孔令贻衣冠像

光绪十四年(1888),十六岁的衍圣公孔令贻初次赴京入觐,蒙清德宗载湉赏赐《四库全书总目概要》、《朱子全书》各一部,御书“福、寿” 二字各一张,及绢笺、翰墨、文绮等礼物。当年十一月,清德宗颁“文雅在兹”匾额于阙里孔子庙。十六年(1890)九月二十五日,清德宗载湉以“二旬庆辰”遣青州副都统德克吉讷诣阙里告祭孔子。十月,衍圣公孔令贻同其母彭太夫人入京恭喜清德宗万寿,蒙赐宴礼部,赏给翰墨笺纸、袍褂衣料等物,德宗并劝诫孔令贻“允宜读书砥行,勉承先泽”,“加意进修,延访名师,讲究经史实学,勿染世禄骄奢之习,庶可仰副朝廷殷殷期望之意。”

光绪十八年(1892)孔令贻开端署理四氏学学务。光绪二十年(1894)十月,值慈禧太后六旬生日,衍圣公孔令贻同母彭太夫人、妻孙氏赴京祝寿,简伯丞是谁彭太夫人和孙氏得到西太后留住大内的特别优待,特赏赐住宁寿宫,朝夕燕见,亲如家人。这次赴京祝寿,孔令贻获赏戴双眼花翎,赐玉如意一柄、褂料袍料各一件、帽纬一匣、铜手炉一个、百蝶瓷花瓶一个、洋漆盘一个及其他物品,西太后并将自己日常运用的金镶珠宝戒指和翡翠戒指各一个别离赏赐给彭太夫人和孙氏,另赏绸缎衣料、御笔大寿字各一张,以及蟠桃图、松鹤图等礼物大宗。

西太后赏赐给孔令贻的寿字碑

西太后“六旬万寿”之时,正值中日甲午海战之际,此刻的大清国列强环伺、四境弥蹙,而一起国内也是乱局频繁,危如累卵。在国运蹇塞如此的局势下,衍圣公府也早黄金份额,李冠云:孔子七十六代嫡孙孔令贻,吃饺子就丢失了很多祭田,这次祝寿,孔令贻嗯用力和彭太夫人别离上奏清德宗和西太后恳求朝廷协助清查孔氏祭田,清德宗命户部行文两江总督、江苏山东各巡抚“剖析查清,如数拨补,据实具奏”。民国《续修曲阜县志》记载,光绪二十年十一月,“奉上谕:翰林院侍讲学士王懿荣请饬收拾衍圣公府地产一折,据称衍圣公府各项地产,载在《会典案例》及《阙里文献考》,顷亩甚详。前次巡抚张曜查出江苏宝穴、沛县一带涸田未及具奏,请饬查明拨补等语。衍圣公府田产既有官私载籍可凭,自无难切当履勘。着户部行知两江总督、江苏山东各巡抚依照原奏各节,调齐册卷,分晰查清,如数拨补,据实具奏。另片奏请将修葺曲阜书院罚款银两发交生息以充四氏学膏火一节,着山东巡抚查明处理。又片奏请饬各省将书局所刻经籍解送衍圣公府贮藏等语,即着山东巡抚咨行各督抚遵照处理。”二十二年十月,两江总督张之洞查明,但由于“原失祀田无从寻认,议由铜、沛一带各团上赋之地拨补一百四十二顷,每年由徐州道发给租二千八百八十千。”光绪二十四年(1898)衍圣公孔令贻奉谕为翰林院侍讲,并开端正式掌管府务。光绪三十年(1904),由德国承修的津浦铁路南段勘定至曲阜,预备穿过至圣林西部,孔令贻紧迫赴省面商和谐,并咨会津浦铁路大臣许景澄,力求设法使之搬迁改线。

光绪二十六年(1900)九月,清德宗载湉发布上谕兴办新学,提出除京师大书院之外,各省均设办大书院、中书院、小书院及蒙养书院。次年又推广“新政”,再令各地开办新式教育。昔孔子杏坛设教、泗上弦歌,首开人类布衣教育之先河,及至曹魏之时孔氏亦“广为房屋,以居学者”,再至后世之三氏学、四氏学,兴黄子铭学重教本便是孔氏两千年来一向的家风。清德宗兴办新学的谕令发布后,衍圣公孔令贻更领习尚之先,多方斡旋,发起孔氏“六十户”族员活跃输捐,于曲阜县十六社各设义学一所,课程“仍专以四书五经为基”。光绪二十九年(1903)六月,孔令贻将四氏学改为“曲阜中书院”。光绪三十一年(1905),又将曲阜县十六社之义学改作蒙养小书院,在此基础上,又在决战平汉曲阜中书院内兼设高级小学甲乙两班,初等小学一符瑶全国班,一起,在曲阜城内四隅再各设小书院一所。

曲阜师范校园的前身即衍圣公孔令贻所兴办

光绪三十年(1904),孔令贻会同山东巡抚杨士骧在衍圣公府之南、祖庙之东的原曲阜考院原址,兴办了新式师范书院“曲阜县官立四氏初级彻底师范书院”,这是其时全国仅有设于县城的师范书院。孔令贻并亲任新建立的四氏师范书院总理,亲自在堂,督率教习,勤于功课,从校长到每一位教职员工的选任,再到安排招生和后勤保障,物无大小,以身作则,二师师生无不铭感之。清末之季,西学东渐,身为儒宗世嫡的孔令贻兴办新学,本乎祖德,博通时务、兴行起化,而以“植基立本、成德达材”为主旨,实为近代曲阜教育的开创者和第一人。四氏师范书院嗣后又于民国三年(1914)改称“山东省立第二师范校园”,民国二十三年(1934)又更名为“山东省立曲阜师范校园”。

民国《续修曲阜县志通编》记载,光绪三十二年(1906)学部奏文说“自欧美学说流播我国,学者往往误认谓西人主进化而不主保存,至事事欲舍其旧而新是图,不知所谓进化者乃扩其所不知道未能、而补其未完未备,不主保存者乃准则文武之,代有改变,而非大经大法之概可抛弃。狂谬之徒误解主旨,乃敢轻侮圣教,夷弃伦纪,真所谓大惑矣。各国教育必于其本国言语、文字、前史、习俗、宗教而尊重之、保全之,故其书院皆有礼敬国教之室。孔子之道大而能博,不光为我国万世不祧之宗,亦五洲生民共仰之圣。日本之尊王倒幕,论者以为汉学之功,其所谓汉学即我国圣贤之学也。近年以来,其国民之常识技术虽甚学习欧美,然犹必取吾国之圣贤名言至论日进学生而训导之,以之砥砺志气、激起忠义。况孔子生于我国,历代爱崇,较之日本之敬奉尤为亲热”,因而,请将尊孔定为教育主旨宣示全国。清德宗准其所请,于光绪三十二年三月发布谕旨将尊孔定为教育主旨后,刑部主事姚大荣又以“孔子德配六合,立人道之极,自当与圜丘、方泽同跻大祀”,奏请将孔子祀典升为大祀等级,与祭祀六合之礼相等。十一月十五日,清德宗载湉发布谕旨:“朕钦奉皇太后懿旨:孔子德配六合,万世师表,允宜升为大祀,以昭盛大。”

孔子祀典在清末被升格为大祀,曲阜孔庙也适应改为黄琉璃瓦

孔庙祀典升为大祀后,衍圣公孔令贻于光绪三十二年十二月赴京谢恩,“乃蒙颁赐彭氏御书‘为世礼宗’匾额,并准建坊。又蒙钦派稽察山东全省学务,山东杨中丞保荐为四氏师范书院总理。津浦铁路所占地亩,呈请报效。中外各界巨卿人士下车瞻谒林庙者川流不息,(孔令贻)特委招待各员追赔招待。”

孔令贻所纂《圣门礼志》书影

孔令贻在奉旨监察山东全省学务后,以“改进校务,爱崇正学之责”为己任,恪尽职守,自光绪三十三年(1907)六月至三十四年正月,先后到济南、泰安、兖州、济宁、青州、胶州、登州、莱州六府二直隶州等地观察学务。在查询期间,孔令贻及其随从人员一行的经费“均自行发价,概不打扰。沿途只需第宅一所、灯油茶水,余无须供应。”孔令贻周历各郡县,“每到一校,必集校园生徒,示以效黄金份额,李冠云:孔子七十六代嫡孙孔令贻,吃饺子忠守正之道,教育强国之图,使知端其趋向,壹志学业。更取教员所辑讲义及生徒所习文艺细加观览,其有授受不合者,随时示以改进之法”,又“诲以明人伦、崇正学,期有合于立人达人之旨”,于功课则重视经史国文,于规制则兼核度支各事,赞誉先进,奖掖后学,力黄金份额,李冠云:孔子七十六代嫡孙孔令贻,吃饺子行兴学之效。孔令贻对其时的教育有着明晰而独特的见地,其于光绪三十四年二月上奏稽察济南、泰安、兖州、济宁四属学务的奏稿中说:

窃维育材之道,以扶植底子为先;办学之方,以查核实践为主。东西各国于学术前进之事,相互择善而师。然与本国独擅优胜之学,赖以联合国家公民者,校园中必留意教授,弗使失传。故新学新理相互创造,而其国民性质虽经各种陶染,主旨迄不少变。我国数千年来以文学经术立国,垂教长远。现虽建立书院,于图算理化各科、史迹时务等事,分门讲肄,期于一变早年固陋,养成灵通之才,使非文学经术,确有造就。虽科学得有门径,亦惟习其艺而昧其理,知其细而忘其大,则改进校园之谓何哉。

五月初七日,则在另一份奏折中又明确提出“修身育德”乃培育人材的底子,所以“修身”乃悉数课程之纲要,应统领其他各科之业:

以修身为纲要,以各科为条目。纲要之大旨既伸,条目之分途毕举。何者?修身一科,即先圣大学之主旨也。有次序,有感发,有理御,有劝勉,有大义。次序之不及,则申之以感发;感发之不及,则维之以理御;理御之不可,则加之以劝勉;劝勉之不可,则绳之以大义。学生有此五者在其间,而后知学算科,非徒记数之谓;学地舆,撒贝宁婚姻走到止境非徒观象之谓;学地舆,非徒省方之谓;学格物,非徒博古之谓;学洋语,非徒通音之谓;学体操、歌唱,非徒为歇息、诵读之谓;学中外前史,非徒数典供笔之谓。如此,则风潮无所渐,奋往有其机。修身课目既讲,诸学课益新矣。从未有无正心诚意之功、定静安虑之学,而能翼其一得也。

且古今理,中外同辙。国外不管多么实业书院、官立书院、私立书院,均不离修身一科,亦知修身为诸科入门之纲要,而诸科为魔兽之亡灵再现修身发见之条目也。欲成彻底之学科,各自有规矩,功课欲收规矩功课之实效,尤端重乎修身。卑府识陋才疏,何敢妄参末议,惟既奉委查询,苟管窥所凤为后及,不得不以立学之粗心、先圣之主旨,剀切创造救弊,补偏期臻齐备,此则卑府所殷殷期望于诸学书院者也。

百年后的今天,当咱们从头看到衍圣公孔令贻这个教育观念时,不得不说这是一个一针见血、且极具前瞻性的的真知灼见。衍圣公孔令贻其时所持的中外文明教育平衡观、和重视人文性和科学性的一致,即使放在今天也仍然具有很深的启示含义。

孔庙祀典升为大祀后,依据礼制,清廷也预备将阙里孔庙修建悉数改为黄瓦。但因“物力维艰,良材可贵,若重新工程改造,稳固恐不及前,不如择要修补,以示爱崇。”光绪三十三年,山东巡抚吴廷斌拨付库平纹银五万四千余两,修理了清代九座碑亭,更欢了毓粹观德二门、侔六合道冠古今二坊的檐椽木构件,并改孔庙修建为黄瓦,这次工程至宣统二年黄二陶(191095117是什么电话)告竣。

1904年,衍圣公孔令贻和庄士敦在曲阜会晤。

光绪三十四年(1908)十月,清德宗载湉驾崩于瀛台涵元殿,三岁的溥仪即皇帝位,改元宣统。宣统元年(1909)七月二十一日,遣青州副都统英瑞诣阙里祭告孔子,清代最终一位皇帝登极改元的遣使致祭阙里文是:“治统缘道统而益隆,作师与作君而偏重。维先师孔子德建儒宗,道垂帝范,开斯民之先觉,集群圣之大成。朕以藐躬,入承大统,当践祚之伊始,宜彝典之祗遵。特遣专官,用申祭告。所冀永垂神佑,默启沃于无形;庶几克绍丕基,肃苾芬而有妈妈鲁恪。尚其歆格,鉴此精诚。”是年,清帝并颁释奠武舞谱于阙里,完善了升格后的孔庙祀仪式制。宣统二年(1910)十二月小攀鱼坊,题颁孔庙御书“中和位育”匾特二式内火艇额,衍圣公孔令贻并蒙赐穿带嗉貂褂、翰墨书本等件。

辛亥首义,共和肇造。清帝溥仪于宣统三年(1911)十二月二十五日发布退位诏书,“将统治权公诸全国,定为共和立宪国体”,清祚乃终。民国元年(1912)民国暂时大总统发布《尊孔祀孔令》:

民国元年二月,以宗仰时圣,道不虚行,黄金份额,李冠云:孔子七十六代嫡孙孔令贻,吃饺子以正人心而立民极,搜集全国之定见,大总统通令:立国之本在于政治,而政治新旧之递嬗,恒视学说为搬运。我我国之遵孔子,始于汉武帝摈黜百氏,表章六经。自是,学说遂统于一尊,顾孔学广博,与世推移,以正君臣为小康,以全国为公为大同。这以后历代人主,专取其小康学派,稳固君权传疏诸家,肆无忌惮而独裁之威,能使全世界学者不敢出其规模。近自国体变革,缔造共和,或谓孔学言制大一统而辩等威,疑其说与今之相等不合。浅妄者流,至悍然倡以废祭之说,此不独无以识孔学之精微,即于相等自在之本相亦未有当也。孔子生贵族独裁年代,悯大路之不可,哀斯民之昏垫,乃退而祖述尧舜,删订六经。春秋拨乱之后,为泰平和平之世,礼于小康之上,进于大同共和之义,此其导源。远如颜、曾、思、孟,近如顾、黄、王诸儒,多能创造主旨,择精语详,大义微言,久而益著,酝酿郁积,遂有今天民主之局。天然生成孔子,为万世师表,既结皇煌帝谛之终,亦开选贤与能之始,所谓反之人心而安、放之四海而准者。本大总统证以数千年之前史,中外学者之论说,盖灼然有以知日月之无伤、江河之不废也。惟民国以公民为主体,非任其自在崇奉,不足以徵心思之同。前经国务院通电各省,搜集大都国民祀孔定见,现没有复齐。兹据尹昌衡电称,请令全国校园仍行释奠之礼等语,所见极为正大。应俟各省一概议复到京,即查照民国体系,依据古义,将祀孔仪式折衷至当,具体规矩,以表遵崇,而垂长远。值此邪说充塞,法守荡然,以不服从为相等,以无忌惮为自在,民德如是,国何故立?本大总统保持人道,夙夜兢兢,每于古今治亡之源,政学会同之故,重复研求,务得真理,以为国家强弱存亡所系,惟此礼义廉耻之防。欲遏横流,在循正轨。总期宗仰时圣,道不虚行,以正人心,以立民极,于以祈国命于无疆,稳固共和于不敞,凡我国民同有责焉。此令。”

民国二年(1913)八月二十七日至圣先师圣诞,民国大总统袁世凯遣派代教育总长范源濂来曲阜致祭,并举行第一次全国孔教大会,时与祭者达两千余人;十一月大总统令圣贤后嗣膺受荣典,均仍其旧,并给衍圣公孔令贻一等大绶宝光嘉禾章。民国三年(193岁女童14)二月,袁世凯通令:“孔子之道如日月经天,江河行地,树万世师长,亘百代而常新。凡有血气,咸蒙覆帱,圣学精巧,莫与比伦。……一切衍圣公暨配祀贤哲后嗣膺受前代荣典,均仍其旧。”二十日,公布《崇圣典例》,保存衍圣公世爵尊号,圣贤后嗣旧有五经博士等世职,均改作“奉祀官”。这份《崇圣典例》后来又通过民国三年四月、四年一月的两次修订,其内容最终为:

第一章 世爵

第一条 衍圣公膺受前代荣典,均仍其旧。其公爵按旧制由长子世袭,报经当地行政长官呈由内务部核请秉承。

第二条 衍圣公俸,依公爵旧制,俸额裁夺为岁俸银币二千圆。

第三条 衍圣公印,由国务院饬印铸局用银质铸造颁给,文曰“衍圣公印”。其旧有三台银印,交由内务部保存。

第二章 世职

第四条 圣贤后嗣旧有五经博士等世职,兹均改为奉祀官,世袭,主祀。其旧设奉祀生裁撤之。奉祀官按旧设额置:

一、至圣后嗣世袭奉祀官八员;

二、先贤先儒后嗣世袭奉祀官二十三员:先贤东野氏、姬氏、颜氏、曾氏、孟氏、闵氏、冉氏耕、冉氏雍、端木氏、仲氏、言氏、卜氏、颛孙氏、有氏、婺源朱氏、崇安朱氏、周子敦颐、程子颢、程子颐、邵子雍、张子载,先儒伏子胜、韩子愈后嗣,世袭奉祀官各一员。前项至圣、先贤、先儒后嗣世职由衍圣公及各氏依照常例,报由当地行政长官呈明内务部核准秉承。

第五条 前条世袭奉祀官俸,依旧制五经博士等官俸额,裁夺为每员岁俸银币一百圆。

第三章 祭祀费

第六条 衍圣公每年祭祀经费即由孔氏原有祀田收入支给。

第七条 前条祀田租税仍由衍圣公自行征收,并着该管当地官妥为保护。

第四章 庙官

第八条 圣庙执事官按旧设品额,仍设四十员,酌分等额如左:

一、三等二员,

二、四等四员,

三、五等六员,

四、六黄金份额,李冠云:孔子七十六代嫡孙孔令贻,吃饺子等一员,

五、七等七员,

六、八等十员,

七、九等十员。

前项执事官由衍圣公照常遴选圣裔,报由当地行政长官出现请内务部注册充当。

第九条 前条圣庙执事官俸,依旧制俸额折给每员岁俸银币三十元。

第十条 圣庙乐舞生、礼生,由衍圣公按旧额遴选曲阜俊美子弟随时肄业。

第十一条 各当地文庙设奉祀官一员,其规矩另定之。

第五章 林庙

第十二条 曲阜林庙于补葺工程必要时,由该管当地长官勘估,呈报内务部核准补葺。

第十三条 文庙补葺事宜,京师由内务部处理,各当地依前条之规矩。

第十四条 林庙旧设百户一名,改为林庙奉卫官,由曲阜县遴选,呈请该省民政长官委任。

第十五条 曲阜林庙二处奉卫裁夺各三十名,供洒扫、工匠各役,由奉卫官办理。其规矩另定之。

第十六条 前条奉卫官之俸薪裁夺为每年四千圆,其早年征收各户丁银一概豁免。

第六章 官府

第十七条 衍圣公旧有管勾、屯官及府属员役仍依旧制自行选充,其俸薪由衍圣公岁入内支给,但旧设之赉奏、随朝伴官等名字均吊销。

第七章 附则

第十八条 本条所列支给各款由该管当地长官按年别离填入预算。

民国三年,袁世凯还公布了新拟定的祭祀礼衣、乐舞和礼仪,十月,颁发给阙里孔庙《祀孔仪式》、《祭祀冠服制》各一本。民国五年(1916),全国孔教大会再次举行于曲阜,孔令贻会间宣布了闻名的“释孔教”说:

凡我同人,都应知道孔子之道如六合,不是像宗教诸家有一教可名的。所以,修于自己,传于别人,该有全国的人都本是一家。不用有此疆彼界的别离,也不用有教内教外的异同。分析圣人的话,批注圣人的道,专以伦常纲纪、诚正修齐人道之教,愚夫愚妇能够知道,能够能行的为主,一人能不过人道,一人就不过圣教;一家能不过人道,一家就不过圣教。天然就人人亲其亲、长其长,而全国和平了。不用在人道之外,另外存个神道设教的思维……。

受清末以来急进反传统者的冲击,文明论争和学术不合益发剧烈,自孔教会建立之初,孔令贻仰承先绪,以持守孔氏家法、保护我国学术为己任,对孔教会诸事均可谓居功厥伟。这篇讲演,从孔子与宗教的联系动身,对孔教会以及孔子之教做出了自己的解读,以为孔子之道便是“人道”罢了,已然涵盖了世上一切宗教的底子道理,是合于六合的本然之理,故而洛克王国雪原狼王孔教会不用像其他宗教相同,提出一个专门的教会教义,也更不用区分教内教外、国内国外的疆界人等。身为孔子嫡长后嗣的衍圣公孔令贻,以其深沉的学养和独特的见地,从深层次的学理视点,为世人提出了耳目一新、且独特精辟的论述。

孔令贻书法

民国八年(1919),孔令贻入京为清逊老婆相片帝溥仪祝寿,赏“紫禁城骑马”。是年,徐世昌发布大总统令,阙里林庙奉卫之职规矩每年四千圆、祭器乐器岁修费规矩每年二千圆,由曲阜县拨给。同年,衍圣公孔令贻并拟定自八十六代到一百零五代孔氏行辈二十字:“建道敦安靖、懋修肇懿长、裕文焕景瑞、永锡世绪昌”,在其逝世后由其继妻陶氏于翌年十月代为咨请北洋政府内务部核预存案。民国八年(1919)七月,因其岳父陶士鋆病逝,孔令贻再次赴京,但就在孔令贻抵京的次日却突发背疽,后医治无效,于九月十六日(1919.11.8)病逝于北京太仆寺街衍圣公府,时年四十八岁。

今存曲阜孔府的黄金份额,李冠云:孔子七十六代嫡孙孔令贻,吃饺子衍圣公仪仗

今北京太仆寺街69号北京外事校园,即北京衍圣公府原址

《孔子世家谱》载:“孔令贻,字谷孙,号燕庭。光绪三年袭封衍圣公,诰授光禄大夫。赏戴双眼花翎,赏穿带嗉貂褂,紫禁城骑马,钦派稽察山东全省学务。民国建立,《崇圣典例》公布,仍以衍圣公秉承,特给一等嘉禾章、一等大绶宝光嘉禾章。公幼而歧异,性纯孝,瞻于文学,工诗柳教师善画,为士大夫所慕仰。尤以承前启后,保持学术为己任。兴乡塾于古泮池行宫,延名儒教之。又建四氏师范校园。生徒济济,多所成果。光绪三十三年稽察山东学务,周历各郡县招集生徒,诲以明人伦、崇正学,期有合于立人达人之旨。已而丁忧,奏请闲差,士论惜之。民国肇建,村夫拟举公为国会议员,公曰:‘吾职守在林庙修祀事,敢擅离职守预国论之对错乎?’力却之。至于奉祀烝尝,修明礼乐,兢兢自勉,尤为远近所称。中华民国八年薨于北京,年四十八。奉大总统令,派员致祭,给银三千圆治丧。棺木回籍时,着沿途当地官妥为照料。”孔令贻能诗、善画、工书,重辑《圣门礼志》一卷,于孔庙祀典的礼仪、祭器、礼器、礼生等条陈缕析、庶易通畅,成为后世重要的参考资料。孔令贻终身逢光绪二十三年、三十四年、民国四年三次修理孔庙,催促庙工,恪尽职守,勤劳检视。其仰承祖德,倾慕办教育,兴办四氏师范书院并领年代之先,是曲阜近代史上新式教育的真实开创者。

衍圣公孔令贻彩色金龙棺椁旧影

衍圣公孔令贻逝世后灵堂旧影

衍圣公孔令贻丧礼出殡旧影

曲阜孔林中的孔令贻墓

孔令贻逝世后,于北京太仆寺街衍圣公府停灵开吊,民国大总统徐世昌遣京兆尹王达前往致祭,为表明“优礼圣裔之至意”,时国务总理靳云鹏副署大总统令,“从优议恤”,给三千圆治丧,棺木由铁路运送回籍,包用花车、头等车和三等车各一辆,并通令各地,凡孔令贻棺木所到之处的各地官员要亲往迎送。从北京启灵回曲阜时,又派陆荣启前往致祭送别。而逊帝溥仪除遣官致祭外,也加恩清室广储司发给恤典赏银五百圆,“以示笃念圣裔至意”。

孔令贻德配孙氏,济宁人,太子太保、军机大臣、兵部尚书孙毓汶之女,生于清同治二年,卒于光绪二十五年,行韦文学广西乞丐简历年二十九岁;继配陶氏,讳文潽,本籍绍兴,善于北京,大名府知府陶士鋆第五女,生于光绪五年十月初五日,卒于民国十九年三月二十二日,终年五十二岁;侧室王氏,讳宝翠,遵化人,于民国黄金份额,李冠云:孔子七十六代嫡孙孔令贻,吃饺子九年正月二十日病逝,终年二十六岁;侧室丰氏,曲阜人,卒于民国十五年七月。孔令贻一子,孔德成。女二:长德齐,适光绪进士、晚清翰林、名书法家慈溪冯恕之子冯大正;次德懋,适光绪进士、晚清翰林、史学家胶州柯劭忞第三子柯昌汾。

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